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李毅:浅论邵雍思想的当代价值
作者:洛阳师院附中校长 李毅   辅导教师:李毅  发布者:总管理员  阅读:1519次  发布时间:2014-10-11

(洛阳师院附中校长李毅2014年10月11日在河南省纪念邵雍诞辰1003年邵雍思想研讨会上的发言)先哲邵夫子诞辰1003年之际,我们回眸其积极的人生观和哲学思想,无论对当代国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、个人层面的价值准则,都具有积极的意义。

    一、邵雍不是消极避世而是积极入世

1964年任继愈(注)主编、科学院哲学研究所、北大和人大哲学史教研室参加编写的《中国哲学史》看,学者们更多地受到时代的局限,把邵雍的思想说成是彻头彻尾的唯心主义观点,是腐朽的大官僚大地主阶级的意识形态……”

当今的邵雍研究学者也大多简单地认为邵雍是一个生性淡泊、不愿做官、隐逸田园、消极避世之人。

其实不然。

邵雍年少时,就自雄其才,欲树功名。于书无所不读,艰苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。邵雍自青年时期就胸怀“修身、齐家、治国、平天下”之志,跋山涉水,周游四方,遍访名流,求学问道,广交朋友,娴熟世情。四十七岁得子,有诗句“我於愿汝成大贤,未知天意肯从否”((《生男吟》))、“欲成令器须追逐,过失如何不就新?”(《诫子吟》)表明他把自己、儿子和家庭道德和社会联系在一起了,表现了他积极入世的思想。

邵雍虽多次参加科举考试,但是都不第而归。“野葛根非连灵芝,奈何生与天地齐”(《感事吟》)、“人人谁不愿封侯,及至封侯未肯休”(《答友人劝酒吟》)、“功名时事人休问,只有两行清泪揩”(《还鞠十二著作见示共城诗卷》……古代文人,看重功名和热爱国家是统一的。这些饱含伤感悲愤之诗句表达了他以及当时的普通知识分子对社会现状的深刻认识,这不仅仅是彷徨中的牢骚和呐喊,更是表达了对国家富强、民主、文明、和谐的向往,对社会自由、平等、公正、法治的憧憬,对人们爱国、敬业、诚信、友善的愿望。然而,在失去从政的机会之后,他积极地走上知识分子的另一条道路:精读诗书,研究学术,另辟蹊径,著书立说,授徒教化。

【我们不能要求宋代的邵雍去效法战国时期的屈原用投江一死去明心言志。这里,我们不能不提到鲁迅先生。鲁迅先生一生没做官,但他作为一代名师,他的思想却影响着几代人!当代清华、北大许多“不仕”的教授却培养了一批批国家的栋梁之才。所以我要说,不能笼统地、简单地把“终生隐居不仕”与颓废思想划等号,强加在先贤头上!晋代陶渊明隐居田园,也没忘记写出传世名篇《桃花源记》,表现他实现世界大同、耕者有其食、有其屋、人们和谐相处的社会理想。】

在改革和保守势力几番较量的政治大漩涡中,王安石也非常仰慕邵雍的才能,曾举荐其在朝为官。邵雍从心里是支持王安石改革的,而他身边还围着一批如富弼、司马光等反对新法的人,对于无官无职的他,很难公开支持变法,但是他阻止为官的弟子弹劾王安石,就是对变法最大的支持,只是碍于富弼、司马光等人的面子,说得委婉一些罢了。他随时开导守旧派的人要顾全大局,以国计民生为重,尽力补救时弊,使老百姓多得一份实惠。

熙宁年间,王安石的改革政策遭到顽固守旧的官僚们猛烈抨击。邵雍的门生故友中担任州官县令的人不少,纷纷写信询问他的意思,邵雍一一回信开导他们:“值此之时,贤能之士应当竭尽全力为国效忠,攻击王安石,或者出于个人意气弃官回家,有什么好处呢?”他的众多弟子、他的儿子邵伯温都曾出仕做官。可见我们拿“隐士、不做官”来评价或褒贬邵雍是有失偏颇的。

邵雍与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,他还通过宦臣好友众夫子上书朝廷,献计策,谋大略,平蕃国,为国为民为官宦达臣,做出了很多传奇的谋略。他往来于国家众臣当中,其影响力绝非能臣良将所比。

邵雍不甘寂寞,是宋代时期努力探索未知世界的学者。他潜心研究《易经》、《诗经》和《春秋》,要为后人留下一门大学问。此时邵雍除侍奉双亲外,主要是著书立说、教授生徒。

“遍数古来贤所得,历观天下事须真”(《答友人》),在深入研究《易经》、《诗经》、《春秋》的基础上,著书十万余言。其代表作是《皇极经世》和诗集《击壤集》。其中《皇极经世》是一部集史学、哲学、天文、历法学之大成的著作。他是宋代努力探索未知世界的学者,是宋代最伟大的哲学家之一,是中国易学发展史上里程碑式人物。他所创制的八卦次序图,就是太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的产生和形成的过程。他的八卦和六十四卦次序图,所运用的就是一分为二之辩证法,用以说明天地万物的发生、发展和变化的过程。

他说的“道”,他说的“二”,就是事物矛盾对立的两个方面,他能这样明确地提出并运用“一分为二”宇宙论,这在中国易学史和哲学史上都还是第一次,对宋明哲学起了很大影响;他把卦气论中的阴阳消长法,作为其解释宇宙和人类社会发展变化的规律,这些创新的理论,对中国传统文化尤其是易学的发展作出了伟大贡献。如果没有邵雍《先天图》对二进制数学的启蒙,人类的信息时代将要推迟若干年,

“长忆当年扫弊庐,未尝三径草荒芜。欲为天下屠龙手,肯读人间非圣书。”(《闲行吟》)表达了邵雍不以田园山林之趣为务、涉猎百家著作、怀抱经济天下的雄心; “当年有志高天下,尝读前书笑谢安”(《代书寄友人》),反映了邵雍潜心读书、研究理论,著书立说的宏大志向和雄心。邵雍仙逝后,朝廷诏谥他配享孔庙”——灵牌被供奉在孔圣人偶像的一旁。一介终生无职无权的布衣之士,身后能享此殊荣的,三千年来,只有邵雍一人。从而我们可以肯定地说:邵雍一生的人生观是积极的、向上的、有所作为的。他的思想不是消极避世,而是积极入世的。

二、他不是预言家 ,而是唯物者

邵雍的先天图,蔚为大观,他根据自己的《先天图说》,按象数的“顺”、“逆”推论宇宙万物的生成变化,认为一切事物“以类推之,从可知矣”,从而开创了北宋易学中的先天象数学。他在《渔樵问对》中讲的是古今兴亡等厚重话题。通过樵子问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释。怎么“观天地万物之道”?他用“渔者”的话答道:“不以我观物者,以物观物之谓也……用天下之目为己之目,其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳,其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐(yue)也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?”邵雍精于易学,“遇事能前知”,其实就是能洞悉事物发展的规律。而后世占卜术士谬托他为祖师,这“江湖大名”,实在是污了一代大儒的清名。他强调真实世界,不屑虚无主义。在他的《击壤集》中,很多诗句都反映了他“天人合一”的思想。“千年旧都城,一片闲宫阙……危亭独坐人,浪把兴亡阅”(《天津晚步》);“梅因何而酸,盐因何而咸,茶因何而苦,荠因何而甘?”(《因何吟》);“花无十日盛,人有百年期”(《嘱花吟》);“月满方能看,花开始可吟……花好难久观,月好难久看……风雨寻常事,人心何不安?”(《春阴》);“天道有消长,地道有险夷。人道有兴废,物道有盛衰。兴废不同世,盛衰不同时。奈何人当之,许多喜与悲?”(《四道吟》);“天理谁能测,终然何所归。”(《云》)……他从自然界风花雪月的大量偶然物象之中能领略到必然的规律以及社会变迁的的哲理。然而,他不是预言家。预言家是后人拿他的《梅花诗》进行附会罢了。

在一些学者的眼中,邵雍的《梅花诗》与刘伯温《烧饼歌》、李淳风、袁天罡(gang)的《推背图》、诸葛亮《马前课》、姜太公《乾坤万年歌》、《步虚大师预言》并为中国古代最著名的预言:

第一节(北宋)

荡荡天门万古开,几人归去几人来。

山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。

第二节(南宋)

湖山一梦事全非,再见云龙向北飞。

三百年来终一日,长天碧水叹弥弥。

第三节(元朝)

天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元。

年华二八乾坤改,看尽残花总不言。

第四节(明朝)

毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿。

飞来燕子寻常事,开到李花春已非。

第五节(满清)

胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。

洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。

第六节(民国)

汉天一白汉江秋,憔悴黄花总带愁。

吉曜半升箕斗隐,金乌起灭海山头。

第七节(当今既来之象)

云雾苍茫各一天,可怜西北起烽烟。

东来暴客西来盗,还有胡儿在眼前。

在《击壤集》三千首诗中,我们可以看到大量的诗句恰恰说明邵雍本人面对家人、社会的情态,并无产生过“预言”的所谓灵感,反而更多地表现了他对未来的彷徨、困惑、迷茫、伤感和无助。“我於愿汝成大贤,未知天意肯从否”(《生男吟》);“莫道无言便无事,殆非流俗所能知”(《无意吟》);“向日所云是,如今却是非。安知今日是,不起后来疑?向日所云我,如今却是伊。不知今日我,又是后来谁?(《寄曹州李审言龙图》)”;“正要雨时须不雨,已成灾处更成灾。如何百谷欲焦烂,遍地只存蒿与莱《悯旱》”;“欲俟(si)河清人寿几,两眉能著几多愁?(《林下五吟》)”;“天理谁能测,终然何所归。(《云》)”……

近、代当代的哲学大师马恩列斯毛泽东也只是在一定意义上揭示了社会的发展规律和方向,我们也不能因此说这些大师们是社会发展的预言家。更何况,邵雍当时也没有《资本论》、《矛盾论》可研读。邵雍的《梅花诗》我们无需去费尽心思去牵强附会,他不过就是“观天地万物”“以类推之,从可知矣”,知什么?不过就是一句话——人间正道是沧桑。

所以,我们与其把邵雍的诗句附会成“预言”,毋宁说他不是一个预言家 ,而是一个唯物者 研究邵雍思想的现实意义,不要人为地神化他,才是历史唯物主义的态度。

三、邵雍思想不是“彻头彻尾”的唯心主义观点和“腐朽的大官僚大地主阶级”意识形态,用当代的话说,而是“民主、文明、和谐、自由、平等、公正、守则、爱国、敬业、诚信、友善”的价值观

邵雍三十多岁迁居洛阳时,在天宫寺暂居挡风避雨,生活十分艰难。又在洛河南岸搭了一个草棚,作为栖身之所。每逢下雨,满屋都是水。其实连贫民窟都比不上。后赖朋友帮助在天津桥南建屋三十间,为邵雍新居,名安乐窝, 因自号安乐先生。西京洛阳作为京师开封的陪都,居住着一批告老还乡或官场失意的达官显贵,著名的有宰相级人物富弼、吕公著、司马光等。都与邵雍结为莫逆之交,并且相互产生了重要的人生影响。后来,邵雍在门生故旧的帮助下,于天宫寺设馆教学,由于他的学识、人品为人称道,许多状元之子、中散大夫之子都慕名前来拜师,一时尧夫先生之名声震西京。不少东、西两京的大小官吏主动与之结识,这些早期的朋友带着子弟前来投学,众友和弟子都来相助,家境日渐改善。同时,有一位弟子姜子发,将同学王允修之妹与其合媒成婚,雍曰:贫不能娶,朋友和门生备聘礼帮之,使其43岁才成家完婚。45岁生子名伯温。当时,有官宦、学者名流初到洛阳,不去官府,而先去拜访邵雍。邵雍讲学于家,未尝强以语人,而就问者日众,乡里化之,远近尊之。他与人谈话,乐道其善而隐其恶,人无贵贱少长,一律待之以诚,故贤者悦其德,不贤者服其化。“义失为敌国,仁失为路人”(《莫如吟》)他就是用中华传统优秀文化和价值观影响着远近百姓,教化着后辈生徒。

在这里,我们看到了邵雍为人处世的准则。交王公显贵,又不离乡村野夫及世间百性。虽童孺奴隶,皆欢爱奉。他既是思想大家,又是布衣常人。而授徒教化的思想内涵不外乎就是民主、文明、和谐、自由、平等、公正、守则、爱国、敬业、诚信、友善等等。

邵雍先生虽然已经离开我们已逾千年,但在改革开放的当今盛世,我们也要一分为二地研究先哲的思想体系,传承其优秀的文化成果,大力宣扬邵雍应有的历史贡献和思想学术文化价值,弘扬他在艰难困苦中精研集思的治学精神,褒扬其对父母克尽孝道、尊师重教、诚交朋友、忠厚待人、不欲不施的高尚品德,颂扬他虽身居陇亩而不忘修齐治平、兼济天下的博大胸怀,学习他思横宇宙、意纵天地、继往开来的科学观,标榜他和谐中庸、包容共生、温良守节、去留豁达的价值观。努力探索人生、社会、自然和宇宙的奥秘,推动社会主义科学文化事业的繁荣,为建设富强、民主、文明、和谐的国家,为构建自由、平等、公正、法治的社会,为成就爱国、敬业、诚信、友善的自我,倡导社会主义核心价值观而努力奋斗!

(注:【任继愈: 1916415日-2009711日)曾任北京大学教授,中国社会研究生院博士生导师,中国哲学史学会会长,著名哲学家、宗教学家、历史学家。】


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